《尘世惊魂劫》

    　　我是谙熟伊斯兰教的广州市回族作家。本文的谈论对象是一处广东省重点文物保护单位。我是在这一特定关系范围之内，把该对象作为羊城掌故中的千古之谜，向读者展开我的话题的。本书∷来自∷幻 z80 剑 g82 书 g35 盟 阅读无限 v75 赢在幻剑！

    　　我说的是在广州存在了近1400年的清真先贤古墓。本书∷来自∷幻 w16 剑 y66 书 j51 盟 阅读无限 s43 赢在幻剑！

    　　神秘古墓本书∷来自∷幻 o21 剑 x61 书 x86 盟 阅读无限 d78 赢在幻剑！

    　　如果你是“老广州”，你当然知道位于越秀公园正对面的兰圃，以及前年随着一声轰动全城的定向爆炸而烟消云散的旧体育馆。兰圃南侧和旧体育馆东门所夹的那方地面土名流花桥，此间曾是千年前的南汉王国的故苑。我有十足把握断定，九成九的“老广州”游逛至兀自依稀可辨轮廓的流花桥之际，足迹不敢再前挪半步。伫立废桥桥脚北望，放眼处唯见古树成林，蔽日遮天，沉甸甸的浓绿间隐现白森森坟影，一径窄窄的青石板路在鸟雀声中静静地向北蜿蜒……本书∷来自∷幻 v30 剑 r48 书 k86 盟 阅读无限 a43 赢在幻剑！

    　　朋友，你且随我踏路钻进历史悠久的伊斯兰坟场。这里有多位元代信仰伊斯兰教的达鲁花赤(元代中央政府派驻监察地方的高级官员)之墓，有明末为抗击清兵而壮烈殉国的回族将领“广州三忠”之墓，有历代德高望重的中外穆斯林长老之墓……墓群深处，树丛影下，矗立一座古色古香精舍，门楣石匾以金漆书就六个娟秀楷体大字：清真先贤古墓。本书∷来自∷幻 q35 剑 e88 书 o11 盟 阅读无限 p50 赢在幻剑！

    　　现在我们所见的先贤古墓重修于清代嘉庆年间，青砖石脚，外形呈典型岭南建筑风格。拉开趟栊，迎面一座满栽奇花异卉的清雅庭院。院西是庄严肃穆的礼拜殿。院南有亭翼然——我对这亭子感情极深，亭内那副石台石凳是我的祖母于上世纪40年代给教胞捐赠的。北面，有赭红色的巍峨牌坊把里间墓园跟外头庭院分隔。如果你曾读过阿里巴巴的传奇，轻推牌坊厚重朱门之际，心中当有“芝麻开门”的神秘声音响起。门启处，恍惚间有似进入《天方夜谭》的世界——这墓园古树参天，满地黄白交间的鸡蛋花瓣，当中一条砌有白石护栏的墓道，墓道那端，幽幽然一座淡灰色圆拱顶低矮墓室。走近墓室，在墓门外即可看到墓室正中凛凛地置石棺一方，有莹莹碧绿色锦被覆盖；石棺四周环绕古今中外伊斯兰典籍。极致的静谧和深沉的历史感令人敬意油然而生。本书∷来自∷幻 c59 剑 b50 书 a79 盟 阅读无限 v62 赢在幻剑！

    　　神秘的墓中人究竟是谁？门楣石额写得简约：宛葛素墓。本书∷来自∷幻 x76 剑 d81 书 p36 盟 阅读无限 o46 赢在幻剑！

    　　千年口碑本书∷来自∷幻 n31 剑 v92 书 c87 盟 阅读无限 h74 赢在幻剑！

    　　墓园内外没有片言只字跟宛葛素有关的墓志铭，其人的平生事略，千百年来仅在广州穆斯林口中世代相传——他，全名苏哈巴•赛义德•艾比•宛葛素；宛葛素是姓，即古代阿拉伯社会中的氏族称号。这位特定的宛葛素是伊斯兰教创始人穆罕默德的母舅，伊斯兰教最早的皈依者之一；唐朝初年，他受命于穆罕默德，跟另三位使徒一起，泛海来华传教。那三位，一位去了扬州，两位去了泉州，都没留下姓名。宛葛素的目的地是广州，他的活动影响深远——建造了中国第一座清真寺即位于广州光塔路的怀圣寺(按：世界第一座清真寺先知寺在沙特阿拉伯的麦地那，建于622年)。他于唐太宗贞观三年(629年)逝世，安葬于现在称为“古墓”的那个地点。由于他是留下了姓名的首位伊斯兰教传教士，被后世的中国穆斯林尊为“先贤”。本书∷来自∷幻 d52 剑 p75 书 m25 盟 阅读无限 e61 赢在幻剑！

    　　以上这段口碑，情节清晰，轮廓完整，符合惯常的人物小传规范。令历史遗憾之处在于，宛葛素的同时代人没有为他以及他的活动撰写原始文字资料。据我所知，后世能够看得到的最早的相关资料有四条——其一，阿拉伯正史明载，伊斯兰教的首批皈依者中，有一位姓名为伊本•赛义德•艾比•宛葛素，日后成为穆罕默德幕下著名将军。在伊斯兰教初创阶段，阿拉伯人往往以氏族为单位整体入教。阿拉伯人的全名，由本人名+父名+祖父名+姓构成，把将军伊本与传教士苏哈巴的全名相比照，有理由判断他俩是嫡亲兄弟。广州穆斯林口碑中的“宛葛素”绝非空穴来风。本书∷来自∷幻 s32 剑 a76 书 a86 盟 阅读无限 i92 赢在幻剑！

    　　其二，阿拉伯人苏烈曼在其所著中国游记中，记述了他目睹的广州一所伊斯兰教寺院。该游记成书于851年，即唐代宣宗年间。本书∷来自∷幻 p52 剑 s27 书 u33 盟 阅读无限 p37 赢在幻剑！

    　　其三，南宋学者方信孺在其成书于1206年的《南海百咏》中，记述了光塔及它所在的怀圣寺。方信孺写道，这两座建筑建于唐代。本书∷来自∷幻 n49 剑 f62 书 h56 盟 阅读无限 h50 赢在幻剑！

    　　其四，元代河北省定州县穆斯林在《重建礼拜寺记》中写道：“国人撒哈伯•撒哈的•斡葛思(苏哈巴•赛义德•宛葛素的早期音译)始传其教入中国。”此碑虽立于1348年，但非常值得注意的是，“国人”一词表明，立碑者是宛葛素的阿拉伯同胞。元代，蒙古帝国版图直达阿拉伯半岛，当时，大批阿拉伯穆斯林以“色目人”名义来华当官并定居，定县在元帝国首都北京附近，立碑者身份不凡，碑记的资料来源，当来自阿拉伯本土的穆斯林世家。本书∷来自∷幻 z89 剑 e53 书 b40 盟 阅读无限 b80 赢在幻剑！

    　　这四条资料，堪被视为广州穆斯林口碑的有力旁证。此后若发现新的有关史料，当然可以对口碑性小传作充实丰富，甚或扩张为大传，但小传本身的梗概不存疑点，因而，宛葛素本来不会成“谜”。本书∷来自∷幻 p17 剑 n64 书 y86 盟 阅读无限 n57 赢在幻剑！

    　　风波初起本书∷来自∷幻 i31 剑 s19 书 m38 盟 阅读无限 k99 赢在幻剑！

    　　把宛葛素弄成“问题”并加复杂化，肇始于20世纪初的日本学者桑原骘藏。桑原起先的研究对象，是南宋年间在广州经商致富的阿拉伯人蒲寿庚，但繁琐考证并需自圆其说的结果，却衍生出副产品———为了确认广州怀圣寺系蒲寿庚于南宋年间所建，桑原断言：“宛葛素事出附会，其不可信，学者均......